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亚博娱乐去普陀山的客运坐为何像极了布达拉宫

2018-03-24

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  去普陀山,只能走海路,往返普陀山必需颠末朱家尖客运坐大楼。这座大楼由身世于艺术世家的浙江大学朱仁平易近传授(潘天寿外孙)设想,它依山而建,各层参差有致,简单古朴却不失雄伟气焰。大楼从体色调为石墙青瓦,配以黄褐色,简单位素的分歧组合,勾勒出海洋文化取释教文化相连系的奇特神韵。不少旅客看到客运坐大楼的外形,会不由自从地惊讶起来,这简曲是舟山的布达拉宫!

  这个比方其实一点都没问题。那么朱传授为什么会将大楼如斯设想呢,它和布达拉宫有何渊源呢?其实,舟山的普陀山和西藏的布达拉宫是同源词,都来自于梵文पोतलक(拉丁转写Potalaka),即印度的补怛洛迦山。

  梵文पोतलक(PotaIoka),音译为普陀洛迦、补陀洛迦、补怛洛迦、布呾洛迦等,也成心译成白华(花)、光明,它是佛经中一座山的名字,是不雅世音的客籍地。要讲不雅音,必必要提及不雅音道场补怛洛迦山不成。这个道场本来正在释教的发源地印度。

  晚期的释教典范《华严经》记录,善财孺子曾玩耍到了此山,见了不雅音菩萨,向他就教佛理。经上说:“善须眉!于此南方有山名补怛洛迦,彼有菩萨名不雅自由,汝诣彼问:菩萨云何学菩萨行,修菩萨道?即说颂曰:‘海上有山多圣贤,众宝所成极清净。华果树林皆遍满,泉流池沼悉具脚。骁怯丈夫不雅自由,为利众生住此山。汝应往问诸好事,彼当示汝大便利。’尔时善财孺子,渐次南行,至于彼山,处处求觅此大菩萨。见其西面岩谷之中,泉流萦映,树林芬郁,喷鼻草柔嫩,左旋布地,不雅自由菩萨于金刚宝石上,结跏趺坐,无量菩萨,皆坐宝石,恭顺环绕,而为宣说大慈悲法,令其摄受一切众生。”《华严经》上的不雅音菩萨道场补怛洛迦山,是一个海上岛屿。岛上情况漂亮,满山花果树林和柔嫩喷鼻草,清泉交相映彻,乃是一个仙境。唐僧慧苑编撰了本注释《华严经》的著做《新译华严经音义》,他对补怛洛迦山的注释是:“此翻为小花树山,谓此山中多有小白花树,其花甚喷鼻,喷鼻气远及也。” “补怛洛迦”四字中古音为potatlakkra,取原词附近,固有此译;“普陀洛迦”等词则是“补怛洛迦”的二次音译成果。

  《大悲心陀罗尼经》则申明PotaIoka一词还和光明相关,“一时佛正在普陀洛迦山,不雅世音宫殿,宝庄沉道场中,取无央数菩萨,无量高声闻,无量天龙八部神等,皆来会议。时不雅世音菩萨密放神通光明,照射十方刹土,皆做金色,日月之光,皆悉不现。”

  我国唐代出名高僧玄奘法师的《大唐西域记》卷十里也提到了补怛洛迦山:“秣罗矩吒国南滨海有秣刺耶山……秣剌耶山东,有布呾洛迦山。山径危险,岩谷敧倾。山顶有池,其水澄镜,派出大河,周流绕山二十匝,入南海。池侧有石天宫,不雅自由菩萨往来逛舍。其有愿见菩萨者,掉臂身命,厉水爬山,忘其艰险,能达之者,盖亦寡矣。而山下居人祈心请见,或做自由天形,或为涂灰外道。慰喻其人,果遂其愿。”根据玄奘的说法,布呾洛迦山正在秣罗矩吒国南境,秣剌耶山的东边,临近海滨。《大唐西域记》又说:“从此(秣罗矩吒国)人海东南可三千余里至僧伽罗国。”秣罗矩吒国正在今印度泰米尔纳德邦一带,僧伽罗国即今斯里兰卡,布呾洛迦山应正在印度半岛南部滨海地域。

  “山顶有池……入南海”,这即是南海不雅音的由来。南海是指印度半岛以南的印度洋,本地前人职业取帆海关系殊为亲近,南海不雅音便成了古印度南部的帆海庇护神,遭到本地人敬沉。《不雅音经》说:“如有百万万亿众生,为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀实珠等宝,人于大海。假使黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,此中如有甚至一人称不雅世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗剎之难,以是人缘名不雅世音。” 《大唐西域记》也有佐证:“南海僧伽罗王,依孤山式,供养不雅世音菩萨。”

  印度的南海不雅音怎样又成了中国普陀山的南海不雅音呢?大师都晓得浙江频临东海,那为什么叫南海呢?浙江东海水域正在秦以前时习称“南海”,《史记》说秦始皇巡海曾“上会稽,祭大禹,望南海”。不只如斯,南宋绍兴年间郭象《睽车志》说宁波商人,“泛海十余日,抵一山……于此立刹,亦谓南海。”一曲到清末,江苏以南的沿海诸地仍是被称为“南洋”,担任江浙海防的海军便叫南洋海军;上海也有建立于1896年的南洋中学。跟着释教东渡,不异的海域名称为南海不雅音东渡奠基了名词根本。

  中国的不雅音道场普陀山位于浙江省舟山市,是中国四大释教名山之一。全岛呈狭长形,此中最高是岛北的白华顶,别名佛顶山。南海不雅音像坐落于岛内双峰山南端的不雅音跳山岗上。岛之东南约5.3公里处有另一小岛,名洛迦山,合称普陀洛迦山。

  不雅音落户普陀山当取帆海相关。浙江为先秦古越国所正在地,《越绝书》载越人有帆海的风俗和特长,“水行而山处,以船为车,以揖为马,往若飘风,去则难从”。魏晋南北朝是释教迸发式增加的期间,帆海手艺也获得了进一步成长,列国间通过海路交往的体例也日益增加。中国大陆海岸线中段的普陀山,接近甬江, 扼守长江口、杭州湾,西联吴会,东控日本, 北接登莱,南亘闽粤,是北方和江南各口岸通往东亚、东南亚、南亚的必经之地。做为帆海的守护神,不雅音便因而落户到了普陀山。宁波南宋处所志《宝庆四明志》记录, 舟山本岛正在东晋已建了不雅音寺。宋徐兢《奉使高丽图经》则言:“其深麓中有萧梁所建宝陀院,殿有灵感不雅音。”《不雅世音应感记》还记录了百济沙门发正正在萧梁期间见到普陀山供拜不雅音的情景,“梁天监年间,背着行囊,渡海求师问道……发正闻越州界山有不雅世音堵室,故亲往旁不雅…… 一人念《华严经》,一人念《法华经》。”综上,可见普陀山供奉不雅音的汗青最少可逃溯到东晋、南朝期间。

  唐时,海上丝绸之路的兴起,明州(今宁波)敏捷成为汉传释教核心,推进了普陀山不雅音道场的构成(可见《磅礴旧事•翻书党》2017年9月26日《从“君子之风”到“蕞尔倭奴”:古籍中的日本人抽象演变》一文)。这里必需讲讲“不愿去不雅音”的故事。南宋志磐《佛祖统记》、日本镰仓时代虎关师炼《元亨释书》以及方志《大德昌国州志》等均记录,唐咸通年间日僧慧愕从五台山请不雅音像,经明州搭船回国,路过普陀之莲花洋,舟胶不动,愕祈祷日:“使我国众生无缘见佛, 当从所向成立精蓝。有倾,舟行,竟止潮音洞下。居平易近张氏目睹斯异,遂舍所居, 建室奉之,呼为不愿去不雅音院。” 这个虔诚的日僧,认为不雅音菩萨显灵,不肯东渡日本,于是便正在普陀山上建筑了供奉此不雅音像的寺院,并取了一个风趣的名称“不愿去不雅音院”。跟着故事传布到东亚列国,普陀山终成为遐迩闻名的不雅音道场。2012年,中日合拍的片子《不愿去不雅音》就以此为题材。宋乾德五年(967年),太祖赵匡胤到普陀山贡喷鼻幡,开了朝廷供奉先河。嘉定七年(1214年),宁宗赵扩钦定普陀山为不雅音菩萨道场。

  不外,舟山群岛有上千大小岛屿,为何此两岛独有普陀洛迦之名呢,不雅音菩萨为何不落户其它岛屿呢?元诗《逛补陀》说:“惊起东华灰尘梦,沧州四处即为家。山人自种三珠树,天使长乘八月槎。梅福留丹赤如桔,安期送枣大于瓜。金仙对面无言说,春满幽岩小白花。”本来此山正在古代盛产小白花,契合PotaIoka的意译,合适佛经的风光,故而别名白华山。如许,多沉巧合之下,中国的普陀山便降生了,也慢慢替代了它的本名梅岑山。

  普陀山正在唐朝以前多称梅岑山,和《逛补陀》诗中提到的梅福相关,因他正在山上现居炼丹而得名。相传梅福是西汉末年的道家蓬菖人,因避王莽毒害而逃至宁波一带;还把女儿嫁给了本地人,女婿就是出名蓬菖人严子陵(即汉武帝的同窗庄光)。唐宋以来,跟着不雅音道场影响的扩大,梅岑山演变成普陀山。《宝庆四明志》里就曾经叫补陀洛迦山了。明万历三十三年(1605年),明廷将本来的“宝陀不雅音寺”敕赐为“护国永寿普陀禅寺”,岛名正式变成了普陀山,音译名也固定为“普陀”了。

  说到普陀山,还不得不提及《逛补陀》的做者盛熙明,他是第一部普陀山处所志《补陀洛迦山传》的做者。本书落款为大元丘兹盛熙明,他是来自于丘兹(即龟兹,今新疆库车)的西域人,是元朝期间的书法家。他的家乡龟兹,早正在西汉时就是释教之乡,“生居西域,世取佛邻”,所以他对释教一曲很有乐趣。元末,盛熙明受江浙官员刘仁本之邀南下。他正在传中说:“后至四明(古代文人对宁波的雅称),屡有邀余同逛补陀山者。心窃疑之,不果往也。一夕,忽梦有人谓曰:经不云乎,菩萨善应诸方所。盖众生决心之所向,即菩萨应身之所正在。”盛熙明想,既然人们遍及认为普陀山是不雅音道场,必然有奇异之处,于是决定渡海礼佛。于是,便有了这部宝贵的志书,全书共七卷,初次全面记录了普陀山汗青。但此书一曲被和尚藏于寺内,几乎被汗青覆没。200多年后,明抗倭名将侯继高到普陀山礼佛,见到盛熙明旧做,曾经是破烂不胜。侯继高遂沉修山志,使得这一宝贵的著做传承了下来。

  国内还有取普陀山相关的县级政区名。1953年,定海县析建普陀县,就以普陀山而得名。除舟山之外,上海也有普陀区,亦为同源。1920年,公共租界正在今江宁路口附近建路,建成时以释教名山普陀山定名。平易近国三十六年(1947年),上海市第十三行政区因境内有普陀路改称普陀区;1950年,成立普陀区人平易近当局。

  至于布达拉宫(藏文པོ་ཏ་ལ,拉丁转写Potala)因何得名,这就要说到汗青教科书上鼎鼎出名的松赞干布了。641年,他取唐朝联婚,送娶文成公从,正在玛布日山上建筑了宫殿。因松赞干布把不雅音菩萨做为本人的本卑佛,就用佛经中菩萨道场来给宫殿定名,称做“布达拉宫”。布达拉即是梵语“补怛洛迦”二次音译的成果。值得一提的是,普陀山和布达拉宫,刚好均处于奇异的北纬30度附近,也是冥冥中的一种巧合。因为两者的渊源,现正在赴普陀山的西藏旅客也是日渐增加。

  除印度、中国外,日本亦有补陀洛山寺。补陀洛山寺是正在和歌山县东牟娄郡那智胜浦町的露台宗寺院,也是日本古代从宁波进修释教文化、建建文化的产品。本卑三貌十一面千手千眼不雅音。它是以南方净土为目标地的“补陀洛渡海”的起点,以“纪伊山地的圣地取参拜道”的一部门登录世界遗产。

  朱家尖客运坐所正在的广场也有一个成心思的名字,叫做慈航广场。这不单是由于不雅音是帆海守护神,还还有一层深意,由于慈航是不雅音的道教假名字。

  慈航道人,又称慈航实人、慈航仙姑实人或慈航大士。她是中国平易近间崇奉的一种神灵,按照中国古籍来判断,是将释教菩萨不雅音道教化的产品。因为“慈航”二字,平易近间制像,慈航道人往往是乘龙、龟蛇、大鳌以至是独木舟。据明末清初《历代仙人通鉴》卷记录:“普陀落伽岩潮音洞中有一女实,相传商朝时修道于此,已得神通至道,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露珠济人,南海人称之曰慈航大士。” 《历代仙人通鉴》别名《三教同原录》,是一本论述中国仙人事迹的册本,将仙人故事融为一炉,讲佛道儒本为一家。

  稍早的明朝神话小说《封神演义》,慈航道人也有登场,她是道教最高神三清之一元始天卑的第九位门生,也是门下独一的一位女门生,阐教十二金仙之一,仆人公姜子牙的师姐。本书第四十四回提到了入释成佛的不雅世音,“话说子牙上了芦篷,铺毡佃地,悬花结彩,专候诸道友来至。大略武王为应天顺人,仙圣自不停而来,先来的是:九仙山桃园洞广成子……狭龙山飞云洞惧留孙──后入释成佛……五龙山云霄洞文殊广法天卑──后成文殊菩萨,九功山白鹤洞普贤实人──后成普贤菩萨,普陀山落伽洞慈航道人──后成不雅世音大士。” 《封神演义》明言慈航道人就是不雅音菩萨,她的道场也就是佛经中的普陀山。

  《封神演义》取《西纪行》,也能够彼此印证慈航道人和不雅音菩萨实为一人。《西纪行》中不雅音有两个法宝清净琉璃瓶、紫金铃,而正在《封神演义》慈航道人也有这两个法宝;还有《西纪行》中不雅音的坐骑是金毛犼,而慈航道人万仙阵里收金光仙(实身为金毛犼)为坐骑。

  正在制船工艺和帆海手艺相对畅后的风帆时代,无论是赖海为生的船员、商人,仍是舍身求法的僧侣,航行正在东海(南海)上,涉鲸波之险,老是祈求神明守护。这点上,无论信佛仍是信道都是如斯,这即是南海不雅音(慈航道人)崇奉的本源。梅岑山由道入佛,被佛家更名为普陀落迦山;不雅音菩萨由佛入道,被道家更名为慈航实人。正在普陀山,不单能接触到中印交换的言语学学问,亦可感遭到佛道相融的中国保守文化。

  趁便提一下,除佛道气概的不雅音像外,近代还曾呈现过西洋基督教壁画气概的普陀山不雅音像。鸦片和平期间,英军一度占领舟山;动静传到英国国内后,该国建建师协会建立人、版画家托马斯•阿罗姆(Thomas Allom)凭本人想象绘制了描画中国各地风光的版画集《中华帝国图记》,此中一幅即是《定海云谷寺佛像》。图中供奉的送子不雅音,经做者加工而略有点西洋圣母化。

  贝逸文:《论普陀山南海不雅音之构成》,《浙江海洋学院学报(人文科学版)》2003年第20卷第3 期

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